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方言資訊

方言是文化的活化石

時間:2016/11/1 15:54:46  作者:川渝話(川渝方言網)  來源:capsulebed.com.cn  瀏覽:358  評論:0
內容摘要:/滴石齋閑話我的老家在蘇北大豐,蘇州是我的第二故鄉。“少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰。”長期在外地,雖然不再用家鄉的方言交流,但是聽到鄉音,總會感覺特別親切。兩年前,曾經在網絡上看到,據說江蘇最難懂的十大方言中,大豐話名列第8。不信的話,可以聽聽:大豐話里有一種交通工具叫架踏差(...

/滴石齋閑話

我的老家在蘇北大豐,蘇州是我的第二故鄉。“少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰。”長期在外地,雖然不再用家鄉的方言交流,但是聽到鄉音,總會感覺特別親切。

兩年前,曾經在網絡上看到,據說江蘇最難懂的十大方言中,大豐話名列第8。不信的話,可以聽聽:大豐話里有一種交通工具叫架踏差(指自行車),有一種扯淡叫嚼糟寶(指瞎說八道),有一種蔬菜叫蕃瓜(指南瓜),有一種感嘆叫沒得命(不是真的出人命),有一種鞋叫搭帥子(指拖鞋)……

這些外人很難聽懂的話,在讓故鄉人會心一笑的同時,對故鄉的思念也會油然而生。所以,當大豐政協的朋友寄來這本《大豐本場話集萃》,希望我寫點文字的時候,我又情不自禁地破了自己的規矩――不為非本專業的書寫序。

富二代精品国产app下载大豐話的土名叫“本場話”。為什么叫本場話呢?這與大豐曾經是鹽場有關。

據考證,大豐古代以燒鹽為業,是兩淮鹽場的一部分。所謂兩淮鹽場,是指江蘇沿海從海門縣的呂四場到贛榆縣的典莊團場,從事煮海為鹽的淮南、淮北兩大鹽場,又分作上場、中場、下場各十場共三十場的地區,是我國鹽業的重要產地。其鹽業發展起源于春秋,持續于隋唐,振興于宋元,鼎盛于明清。由于海水東遷,從秦漢以后歷經千年,誕生于黃海母腹中的中華大陸架的新生兒――大豐,加入了兩淮鹽場的行列。在地理位置上,處于中心地位。“大豐信史即事實起點是宋初《太平寰宇記》所載的丁溪場和伍佑場,而大豐鹽業歷史的邏輯起點應追溯到唐代宗寶應元年(762)劉景指置四場十監時。”(《大豐鹽政志・跋》),到1956年全境興墾廢灶,達千年之久。其所產之鹽,論其質量,“品天下之鹽,以淮南之熬于盤者為上”,大豐各場所產之鹽正是盤熬之鹽。論其產量,歷元、明、清三代,大豐境內的丁溪、小海、草埝、白駒、劉莊五場之總產為兩淮鹽場的四分之一至三分之一,可見昔日大豐鹽業的輝煌。

方言是文化的活化石。從文化的角度來看,大豐本場話有兩個基本特點。

一是廣博性。世世代代來自各地的眾多鹽官、鹽商,以及被充軍發配的文武官吏、儒家士子,帶來了中華的各種文化。宋代先賢范仲淹主持復修了捍海堰工程(后稱“范公堤”,即今之204國道),他的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的論述,成為鹽民的一種精神支柱。到明代,逐步開設了不少“社學”,即書院,弘揚了儒家文化。而歷代都有一些著名文化人,如著《水滸傳》的施耐庵、著《鏡花緣》的李汝珍、著《桃花扇》的孔尚任逗留、居住于此,使中華民族大文化中的官方文化、市井文化、民間文化大量地注入這片地區的鹽民心里和日常用語中。這從古代經典、史書、詩詞、戲曲、小說及各種書籍中得到印證,可見有著深厚的文化底蘊。

富二代精品国产app下载二是自創性。“一方水土養一方人。”作為麋鹿故鄉、多彩濕地、海洋風光、欲待開發的大豐,作為來此從事鹽業生產的先行者,衣食住行各方面條件簡陋,勞動繁重。“白頭灶戶低草房,六月煎鹽烈火旁。走出門前烈日里,偷閑一刻是乘涼。”就是當時鹽民貧困生活的寫照。他們近取諸身,遠取諸物,也產生了傳統性的特殊用語。有對困苦生活的不滿,對美好生活的憧憬,有對賤民地位的怨恨,更有對堅韌精神的歌頌,產生的這些語言,具有一定的自然性、直率性、娛樂性和幽默感。同時,在原本江淮口音中,也融入了外來口音,出現了許多“跑音”現象。又由于鹽民在當時被視為卑賤之人,在交談中自覺地位低下,往往語調低沉,出現了許多入聲和輕聲。

屬于江淮語系的大豐本場話,是中華民族語言的一個分支,從一個側面揭示了中華文脈的傳承、發展、變化的軌跡、規律。它是鹽文化的一個重要組成部分。鹽,只要是水或各種液體都能溶于其中。本場話容納了種種語言,包括一些外國語,可稱官俚并蓄、莊諧兼有,顯示了大氣、包容、求實、創新的特色。

富二代精品国产app下载時光如同河流,如同那條大豐主干河的卯酉河,朝朝暮暮只顧向前流去。可是,鄉情也是川流不息的卯酉河水,鄉音更是波浪涌動的黃海濤聲。作為大豐的游子,每每在央視聽到那句“大豐好玩呢!”的廣告語時,總是產生許多本場話的聯想。現在有了這本小書放在案頭,多少也能夠解些鄉愁吧!


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